«Жабайы тілді қалай жеңуге болады?» Талдау

Мәдениет әлем халықтарына кең мағына береді. Тіл, этникалық ерекшелік, музыка және тамақ сияқты факторлар адамның өмір сүруінің негізгі компоненттері және өз кезегінде олардың мәдени ерекшелігі болып табылады. Алайда, мәдениеттер араласып, адамдар көшіп бара жатқанда, бұл сәйкестік бұрмаланып, анықтау қиынға соғады. Чикано-Американдық сияқты жаңа пайда болған синтездік мәдениеттер ата-ана мәдениеттері оларды өз тілдерінің бұзылуы ретінде қабылдағандықтан, ұнамсыздықпен қарсы алынды. Глория Анзальдуа өзінің «Жабайы тілді қалай жеңуге болады» атты очеркінде әділетсіз қарсы тұрған адамдарға дауыс береді. Біз оны «мәдени терроризм» деп жіктеп, оны норма ретінде жіктеп, ол билік басындағылардың мәдениетті жоятын және халықты жоятын әрекеттерін ашады.

Эссе бойы, чикано-американдықтарға «мәдени сатқындар» деген атауға ие, көбінесе испан және ағылшын сияқты «ресми» тілдерде сөйлейтіндер. Қоғам Chicanos-ты агрессор ретінде анықтайды, әр бұрыс айтылған сөзбен бір тілді жойып жібереді, бірақ Анзалдуа осы жас мәдениеттердің пайдасына, оларды эволюцияның табиғи нәтижесі деп атайды және тілдің тірі және өсіп келе жатқандығын дәлелдейді. Ол бұл «мәдени терроризм» актілерімен күресіп қана қоймай, оларды қисынсыз етіп көрсетіп қана қоймайды, сонымен қатар оларды маргиналды түрде анықтай алады. Оның анекдоттарынан тұратын баяндау стилі өзінің негізгі сендіру күші ретінде қолданған бөлікке адамгершілік сезімін ұялатады. Ол жауапты адамдар Чикано-американдықтармен бетпе-бет келеді және екі тілдің араласып кетуі арқылы оқырмандарды қысып, оларға бұрынғыдай тілде шатасып, жоғалып кетуге жол беріп, жанашырлықты бұйырады.

Анзальдуа өзінің дәлелдерін шекаралас жерлердегі ұқсастығымен қорытындылайды, онда ол азап шеккендердің жағдайын - бір жерге немесе басқа жерге жатпайтынын - және енді олардың жаңа болмыстарынан айырылып жатқанын суреттейді. Риторикалық сұрақтарды қолдану арқылы ол бұл делдалдар үшін қалған жалғыз таңдауды қисынды түрде түсіндіреді: «Өздерімен бірдей анықтай алмайтын адамдарға ... оларға өз тілдерін жасау үшін қандай ресурстар қалды?» Ол осы эссені осы бір-біріне сәйкес келетін мәдениеттердің бар екендігі мен дұрыстығын мойындау үшін қолданады, осылайша халыққа күш береді [jc1].

Қоғамда біз билік құрылымындағы теріс қылықтарды үйреніп алдық, сондықтан ол біздің көз алдымызда болған кезде біз оны білмейміз; Анзальдуа бұл бағындыруға әлі де бар екенін еске түсіру үшін нұр береді. Көрінбейтіндерге назар аудара отырып, ол әлеуметтік иерархиядағы қысымшылықты тіл сияқты ортақ нәрседе көрсетеді. Бюрократиялық билікті асыра пайдаланудың орнына, ол әлеуметтік сыбайлас жемқорлықты үйге жақындату және құрбан болғандарды көршіміз ретінде көруге тырысады. Біз мықты қуғыншыларды өзімізді жеңе алсақ та, чикандықтарды агрессор деп санаймыз, Анзалдуа бұл бөлімді халықты тәрбиелеу үшін қолданады. Билікті халықтардың қолына қайтару арқылы ол зорлық-зомбылықты тоқтату үшін олардың міндетін атқарады. Анзалдуа тарихты жеңушілер жазғанмен, революцияны бастайтын азаматтар екенін дәлелдеді.

[jc1] Анзальдуа бұл жұмысты тек тілді құшақтап қана қоймай, сонымен қатар оның дауысын әйел ретінде қабылдау арқылы, оның тілі беделін түсіретін нәрсе ретінде аяқтайды. Анзальдуа ана тілі ретінде испан тілінің патриархалды құрылымын байқайды; Бұған мысал ретінде чисмоза, репелона және хоцикона сияқты сөздер кіреді, олардың барлығы әйелдерге қатысты қолданылған кезде әйелдік және өрескел қорлайды (ол бұл сөздерді еркектерге қатысты әлі естімеген). Анзальдуа өзінің тәжірибесіне сүйене отырып, өзінің қоғамына әсер ететін патриархалдық астыртын көрсету үшін «носоторос» сөзін қолдайды. Егер топ еркектерге немесе әйелдерге толса да, ностоторлар автоматты түрде пайдаланылады, осылайша әйелдердің жынысын жояды және еркектерді әдепкі секс ретінде қарастырады. Оның носотрас деген сөзіне таң қалуы, ерлердің билік иерархиясын қалай бұзатындығын көрсетеді. Тілі өзінің нәзіктігін өшіруге тырысқанымен, ол өзін әйел ретінде ұқыпсыз қабылдайды және басқаларды костюмді ұстануға шақырады.